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    2019西泠春拍 | 案頭砂器藏千古之謎:楊彭年制紫砂仿古焦尾琴硯的創意背后
    時間:2019-06-11 12:26:24  作者:步安  來源:西泠拍賣

    道光甲午(1834)孟秋,紫砂名藝人楊彭年與文人慕韓、宏甫合作,仿古焦尾琴制硯而成。琴硯取團泥,泥色沉樸,造型古雅可愛。硯匣擬作琴衣,硯面作琴面,岳山、承露、龍齦、焦尾、十三徽俱在。硯堂平淺,硯池借位擬鳳沼,藏銘“彭年”。硯底五十六字述創作來由。


    綜觀硯譜,明清制硯在注重實用功能的基礎上,融入更多文人審美情趣。硯材多樣,造型亦多變。我們不禁要問,楊彭年諸人擇“焦尾”造式是一時興起之創意么?恐怕沒有那么簡單吧。


    ▲2019西泠春拍

    清道光?楊彭年制紫砂仿古焦尾琴硯

    款識:彭年(器身款)

    鐫刻:仿古蕉尾式。

    抽毫作柳惲之捶,無綰亦妙。拈筆作長門之賦,有韻如流。滴露研朱,用資清興,手揮目送,相與忘機。道光甲午孟秋,慕韓造式,宏甫書銘,彭年仿制。

    2.9×13.2×6.5cm

     

     何足道? 真可寶 

     

    只聽得琴聲之中雜有無數鳥語,初時也不注意,但細細聽來,琴聲竟似和鳥語互相應答,間間關關,宛轉啼鳴,郭襄隱身花木之后,向琴聲發出處張去,只見三株大松樹下一個白衣男子背向而坐,膝上放著一張焦尾琴,正自彈奏。

    ——金庸《倚天屠龍記》

     

    《倚天屠龍記》開篇,郭襄獨自在少室山中漫游,一路入嵩山邂逅“昆侖三圣”何足道。小說中,脫俗偶像何足道出場以琴聲集鳥,百禽來朝??晒逡言诮J蕩三年,所經異事甚多,這在她只如過眼云煙。何足道與楊過相比“何足道”,而這焦尾琴卻“真可寶”。


    焦尾琴,中國古代四大名琴之一。與齊桓公之“號鐘”、楚莊王之“繞梁”、司馬相如之“綠綺”相比,東漢蔡邕之“焦尾”來歷奇譎非常。


    東漢名臣蔡邕(133-192),字伯喈(jiē 本義鳥鳴聲,和諧音),文學家、書法家、音樂家,才女蔡文姬之父。傳蔡邕在吳地聽到百姓灶堂中桐木爆燒,聲音奇絕,顧不得火勢于烈火中搶救出一段尚未燒盡的桐木,以此成琴,音色絕倫,蓋世無雙。因琴尾尚留有焦痕,取名“焦尾”。

     

    吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈之聲。知其良木,因請而裁為琴,果有美音,而其尾猶焦,故時人名曰焦尾琴焉......

    ——《后漢書 · 蔡邕傳》

     

    郭沫若1959年創作的歷史劇《蔡文姬》中,焦尾琴亦是作為蔡中郎遺世的念想,成為東漢才女蔡文姬坎坷際遇中的精神支柱。

     

    董祀:曹丞相… 還給你送來了幾套衣服和一具焦尾琴,你是知道的,曹丞相是會彈琴的。這焦尾琴是他親自監制的,是仿照姨夫伯喈先生的焦尾琴制造的。丞相還親手試過音,他說,你一定會喜歡。

    蔡文姬:可我知道曹丞相很會用兵,“兵不厭詐”。

    ——郭沫若《蔡文姬》

     


     搜神記 · 焦桐之義 

     

    漢靈帝時,陳留蔡邕,以數上書陳奏,忤上旨意,又內寵惡之,慮不免,乃亡命江海,遠跡吳會…

    ——《搜神記》

     

    蔡邕早年拒朝廷征召之命,后被征辟為司徒掾屬,任河平長、郎中、議郎等職,曾參與續寫《東觀漢記》及刻印熹平石經。再因罪被流放朔方,幾經周折,避難江南十二年。蔡邕在吳地的活動,史書上記載僅《后漢書》上一段。


    當年蔡邕“亡命江海,遠跡吳會”到底去了哪里呢?


    絕世名琴焦尾的誕生地又究竟在哪里呢?


     


    陳鴻壽主持編修之《溧陽縣志》載蔡邕、蔡文姬父女事


    靈帝無珠走良將,焦桐有幸裁名琴。蔡邕續修漢史理想未能實現,但歷代溧陽舊志中關于蔡邕的記載引起我們的關注。溧陽縣清嘉慶志正是由西泠八家之一陳鴻壽(曼生)主修,其中關于蔡邕讀書臺的記載,嘉慶志較康熙志內容較更詳實:蔡邕讀書臺,在泰虛觀東北,今廢......


    在轉引和比對宋景定《建康志》、元至正《金陵新志》內容后,嘉慶志考證道,因從唐高祖武德三年(620)溧陽、溧水始分為兩縣,宋元志中不同兩地舊本一邑:

     

    今案通志古跡,門有爾察:蔡邕讀書臺一在溧水縣太虛觀東北,一在溧陽縣西南四十里泰虛觀,何伯喈(蔡邕字伯喈,筆者注)讀書處之多?又何以俱在太虛觀耶?皆因溧陽溧水舊本一邑故,兩地傳聞未免疊出耳。

     

    嘉慶十八年(1813)李景嶧倡修、陳鴻壽延聘、史炳主纂的《溧陽縣志》告成,陳曼生作序。同年,宣告曼生藝術精神的《陶冶性靈》成書。陳鴻壽與楊彭年,前者是地方官員,后者是制砂壺藝人,二人典范合作開啟紫砂文人時代。


    再向前追溯,嘉慶十六年(1811)縣志始編,陳、楊最早交游紀年也同為嘉慶十六年。這或許不純粹是偶然的巧合。楊氏作為一位具有文人氣質的藝人,不僅具有一定的文史知識、書畫功底,在參與阿曼陀室創作中,更潛移默化接受了美學及更廣闊領域的理念,比如史觀。


    正如曼生等人在縣志序言中的表述,清代志家的共識是史書與志書互為表里異名而同功,國有史,邑有志,史所載者朝廷紀綱法度,理亂興替,郡邑之山川、風物、錢谷、徭役、循良、薦紳、孝子、烈婦之實,同樣有著極高的文獻價值,同樣需要延博洽之儒,諳古跡而通世事者秉筆。



    想來這些清代優秀的地方官,哪位不是像桐木一般經過層層選拔的“焰才”。我們有理由相信,陳曼生對當地史料的考證,汲取的文化涵養影響著楊彭年諸位,并落實到紫砂藝術的創作之中。許多新奇款式的砂壺看起來是憑著天賦即興設計,其實是在獨特方志學思想引導下發生的。曼生系的紫砂藝術創作中有很大一部分,是直接取意于溧陽風土人情。比如唐井欄、汲古泉等均是溧陽本地古跡遺存,正是古跡的造型給創作帶來無限創作靈感。阿曼陀室五人(陳鴻壽、郭麐、高日浚、汪鴻、陳寶成)中汪鴻,也是直接參與繪制縣志《溧陽名勝圖》之人,在今天都是復合型人才。


    在挖掘地域文化資源,打造特色文化名城的方面,陳、楊二人早已走在我們前面,可以說既有學術成果,又有文創產品,雙雙流傳。楊彭年款仿古焦尾琴硯現身西泠拍場,溧陽為焦尾琴誕生之地,千古之謎如今可謂再添新證。



    蔡邕亡命江海十二年,即隱居在吳楚交界的溧陽觀山、黃山湖一帶。

    《溧陽縣志》圖



     

     曲高和寡?留心方輿 

     

    后世用焦尾喻歷盡磨難的良才,在藝術創作中,創意形式讓作品升級成器也需要真火的淬煉。知己相識,陳曼生與楊彭年仿佛一位是作曲者,一位是演奏家,曼生系紫砂創作,憑借著天性的力量和文化積淀,不僅為傳統紫砂帶來新的式樣,也成為當代紫砂創作的靈感繆斯。


    抽毫作柳惲之捶,無綰亦妙。

    拈筆作長門之賦,有韻如流。

    滴露研朱,用資清興。手揮目送,相與忘機。

    道光甲午孟秋,慕韓造式,宏甫書銘,彭年仿制。

    ——楊彭年款仿古焦尾琴硯銘


    道光甲午,楊彭年歲至不惑,曼生離開后的日子,楊氏技以載文,承接衣缽,使得文人紫砂藝術發展進一步邁進。


    此琴硯銘文開筆即有兩處用典:


    抽毫作柳惲之捶,無綰亦妙。柳惲,齊梁著名詩人、音樂家、棋手。惲父柳世隆彈琴為士流第一。柳惲曾賦詩未就,以筆捶琴,將今聲轉棄古法,從此敲琴演奏便開始,契合琴硯的創作主題。無綰亦妙,妙在推陳出新。


    拈筆作長門之賦。《長門賦》賣賦千金,指陳皇后以百金力請司馬相如作賦,感動漢武帝重得親幸,稱譽文章美妙,亦有不負重托之喻。

      

    手揮目送,相與忘機。“忘機”出自唐王勃《江曲孤鳧賦》,焦琴是新局,忘機為天趣。從焦尾名琴誕生的傳說到蔡邕溧陽遺跡辨蹤,從縣志的編撰、風土人情的紀錄,到紫砂藝人與文人深入交流、全面合作產生創意結晶——曼生提倡“天趣”并非僅指雅器與自然之關系,剔除高渺虛無,學會聆聽遠古的清音,尋找一段失落的往事,重要的是去領悟民族精神遺產的底蘊!陶冶性靈之真路,不是高雅趣味讓路于世俗真實,水與土融為形,與火相生成器,是實實在在地攫取文化滋養,以充分的生命活力與新生意識,開展新一輪的創作。


    至今,溧陽觀山一帶仍有片片青桐,當地鄉民仍流傳著焦尾琴的傳奇故事。古琴之奏,按音如人、散音如地、泛音如天。按,如陳鴻壽確立將詩文書畫與砂壺陶藝結合之志;散,為曼生及其幕客全面參與設計諸多新奇款式;泛,是楊彭年等人繼承發揚曼生創發的藝術主張,遂將畢生心血付諸紫砂陶藝。 

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